Ser y amor. Fundamentación metafísica del amor en Santo Tomás de Aquino.
La presente tesis constituye un intento de fundamentar la posibilidad y la existencia de un amor verdaderamente desinteresado entre las personas. Teniendo en cuenta la conocida controversia entre las posturas 'física' y 'extática' a este respecto, se busca encontrar una respuesta intermedia que, por...
| Author: | |
|---|---|
| Format: | Doctoral thesis |
| Status: | Published version |
| Publication date: | 2002 |
| Country: | España |
| Institution: | Universidad de Barcelona |
| Repository: | Dipòsit Digital de la UB |
| OAI Identifier: | oai:diposit.ub.edu:2445/41692 |
| Online Access: | https://hdl.handle.net/2445/41692 http://www.tdx.cat/TDX-1010102-092551 http://hdl.handle.net/10803/1750 |
| Access Level: | Open access |
| Keyword: | Amor Tomàs, d'Aquino, sant, 1225?-1274 Love |
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|---|---|
| author | Astorquiza Fierro, Patricia |
| author_browse | Astorquiza Fierro, Patricia |
| author_facet | Astorquiza Fierro, Patricia |
| author_role | author |
| collection | Dipòsit Digital de la UB |
| description | La presente tesis constituye un intento de fundamentar la posibilidad y la existencia de un amor verdaderamente desinteresado entre las personas. Teniendo en cuenta la conocida controversia entre las posturas 'física' y 'extática' a este respecto, se busca encontrar una respuesta intermedia que, por una parte, afirme la posibilidad de un verdadero desinterés en el amor y, por otra, no excluya la legitimidad del amor a uno mismo y la absoluta necesidad de algún modo de referencia al sujeto amante para que pueda surgir cualquier amor. Nuestra investigación quiere demostrar que esa respuesta intermedia se encuentra positiva y firmemente fundada en el pensamiento de Santo Tomás de Aquino. Para el Angélico, el amor "no es otra cosa que complacencia del apetito en el bien" (Cf. Summa Theol., q.26, aa. 1 y 2 c.); y en torno a este concepto de 'complacencia' gira todo nuestro estudio acerca de las causas y los efectos propios del amor. Basándose en la noción de amor como complacencia es posible comprender que el amor pueda ser realmente desinteresado. La complacencia es un cierto 'reposo' o 'quietud' del afecto en el bien, es la 'aprobación' del apetito ante lo que se presenta como bueno. Y existe un modo determinado de apetito (la voluntad) que puede reposar en el bien y aprobarlo afectivamente (es decir, puede complacerse en el bien) meramente por el hecho de ser un bien. En otras palabras, entendiendo el amor como cierta complacencia, queda fundado un modo de amor que tiene por motivo la sola perfección entitativa del bien, y no el provecho que el amante pueda sacar de aquel bien. Pero, a la vez, el concepto de 'complacencia amorosa' permite incluir en el amor una referencia necesaria y permanente al sujeto amante: lo amado es algo unido al amante por el mismo hecho de que le complace; el bien amado es siempre algo que el afecto amante 'aprueba' y que, por lo mismo, se encuentra ya, de algún modo, unido al amante como por cierta presencia real. Además, a partir del concepto de amor como 'complacencia en el bien', hemos podido deducir otras múltiples consecuencias sumamente interesantes para la reflexión filosófica y teológica; así, por ejemplo, la afirmación del amor natural a Dios por encima del amor natural a uno mismo, la legitimidad del amor a uno mismo dentro del orden recto del amor y la estrecha relación entre la virtud y el amor al bien de la virtud. Por otra parte, la necesidad de un análisis de las causas y efectos propios del amor, nos ha exigido un estudio detallado de la constitución del subsistente personal, de su voluntad y su capacidad de elección libre, al igual que una reflexión más detenida acerca de la amistad. Siguiendo también en esto el pensamiento del doctor Angélico, nuestra tesis presenta una nueva perspectiva en la comprensión de la dignidad de la persona y de la intervención de la libertad en el acto voluntario: la dignidad de la persona, la fuerza de su voluntad y la posibilidad de su libertad vienen a encontrar su raíz más profunda en la ordenación que la persona y todas sus facultades tienen hacia el Bien Universal. De aquí que todo nuestro estudio venga a culminar en una profundización acerca del acto de contemplación, en el cual la criatura alcanza, por el conocimiento y el amor, aquel bien al cual se ordena todo su ser. |
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